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梁庚义易学网

梁庚義,河南新野人.1946年生,国际易经科学研究院会员,

 
 
 

日志

 
 

【转载】道教节日、庙会民俗  

2013-01-06 17:51:52|  分类: 江湖文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自yuanmeng518《道教节日、庙会民俗》

   (一)春节

    春节一词始于1912年,中华民国建立后,令全国实行阳历,以该年1月1日为元旦,即新年,原农历年改为春节。春节一般始于腊月(农历十二,又称祭月)初八,二十三灶王升天之日称过小年,至上元节次日正月十六结束,持续一个多月。人们为获得天神的喜欢与护佑,以丰盛的美食佳肴和精彩的文艺节目奉献给各路神仙。敬神活动充分反映了道教文化与民俗的亲密关系。

    1.腊八(中国农历十二月初八日)王侯腊

    农历十二月初八日谓腊八,为道教五腊节之一。正月初一为天腊,五月初五为腊,七月初七为道德腊,十月初一为民岁腊,腊月初八为王侯腊。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》谓五腊日为五帝(东方青帝,南方赤帝,中央黄帝,西方白帝,北方黑帝)集会之日。是日酆都北阴大帝考校鬼箓,查生人祖考及其子孙所行善恶,以定祸福。此日累人生,宜当醮谢,须凭法力祭祀追赊涂苦,一一得福,常日祭祀不可享也。逢五腊日当祀献先亡,名为孝子,得福无量。届时道教设坛祭祷灵,举行度亡道场,信男善女亦焚香祀神。

    佛教以该日为释迦牟尼成道之日,牧羊女送他食物。人们用八种粮食熬成腊八粥祀佛。此俗也渗透了道教的内容,焚香祭祀的对象是家中供的玉皇大帝等全神像,并用腊八粥飨玉皇大帝及其下属的神,还祀供奉的灶神、门神、土地神、马神、财神、树神、厕神等,祈保全家安康。行善之家还向穷人施舍腊八粥,以积“阴德”。

    2.腊月二十三,祭灶神

    腊月二十三日祭祀灶神(又称灶君、灶王爷)。传说该日灶神升天向玉皇大帝述职,报告该家一年所行的善事或恶行,故其所住之家要送灶神升天。灶神是道教的俗神,称昆仑老母、种火老母元君。其职责原为主管饮食,晋朝之后,成为玉皇大帝的督察使,监察善恶,录人功过,操掌一家的祸福生死,故世人称灶神为本家司命,又称东厨司命,供于灶头。

    该日道观祭灶,夜深人静后,道院八大执事搭衣排班,请监院法师主持祭祀仪式,高功法师依科读《灶王经》祭灶,成为道院的重要法事之一。

    保定农村房屋正房多为三间,中间为庭堂,两侧为寝室,称一明两暗。庭堂内设灶,灶的烟洞穿过中室和侧室的墙通往寝室,烟从寝室一端的烟囱冒出。灶的后墙上有一洞龛,灶神贴在龛内,以免尘土落在灶神上。

    民间祭祀灶神,于晚饭之后深入静之时,家长(多为主妇)在灶台摆干鲜果品、荤素菜肴、馒头或年糕及糖瓜、芝麻糖等供品。西部山区的干鲜果品多为土产柿子、大枣、核桃等。菜肴有炖猪肉(或煎肉)、炒鸡蛋、煮咸鸡蛋、炒白菜、炖粉条、炖豆腐等。东部水乡则有虾、鱼等菜肴。总之,家中所有的好食物尽量都让灶神享受。之后,家长燃香,插在供台的香炉里,率领全家人跪在灶神前行三叩头礼。家长念道:“上天言好事,下界保平安”。礼毕,家长用大麦芽做成的圆形而黏的糖瓜向灶神嘴里喂,一是让其尝到甜头,二是用黏糖粘住嘴,使其在玉皇大帝面前不能说不利于家中的事情。随后把灶神从神龛内揭下来,用火焚化,全家再向空中祭拜,祭礼宣告结束。最后,全家分糖瓜及祭品,俗称过小年。

    在祭祀灶神的同时,无论穷富家庭都要改善伙食,平时不尝腥荤之家也能吃炖肉、蛋、豆腐、馒头、年糕等食品。特别是孩子们跟着灶神吃上了糖瓜和芝麻糖,也给制糖作坊带来好生意。

    玉皇大帝根据灶神汇报民间善恶的情况,于腊月二十五日从天而降,视察人间善恶,进行表彰或惩处。人间为取悦于玉皇,遂以礼迎接玉皇,此日不闻妇妪詈叫声。道院要举行迎驾大礼,善男信女亦到宫观焚香祈祷。

    3.腊月三十(除夕)

    腊月三十又称大年三十,夜间称除夕、除岁。这是一年最后的一天,也是人们最忙碌的一天。按道教信仰,该日诸神下界。为迎接诸神,在院里正房前用秫秸(高梁秆)搭起屋形的神棚,里边设有香台,在香台上竖起一块木板,上贴全神像,神像前摆满干鲜果品及荤素食供品。把门神、灶神、财神等所供奉之神全部换成新神像,并在各神像前燃香,以表敬之意。传说姜尚(子牙)老婆被封为奓巴神,没有供享之位,就偷吃其他神的供品,但她怕响动。为防止她偷其他神的供品,就在院里撒芝麻秸,踩到上面即有喳喳的声音,奓巴神就被吓跑了。

    为迎接诸神下界,各家院里和街道上都要挂起灯笼,有些家还用蘸香油的棉纸捻成小灯花,夜间摆在行人道上给神仙照明,图个吉利。灯笼上画着各种图画,有喜兴的胖小子抱大鱼,寓年年有余(鱼);有蝙蝠,寓有福气;有花卉、山水。还有按道教习俗,绘八仙图、财神图、寿星图、关羽画像等。还要挂年画、贴对联等。如家中有丧事,写对联要用灰蓝色的纸。

    农村除备丰盛的饭菜外,还烙几张大饼,捞一碗米饭。因大饼是反复烙才熟的,故称翻身饼,寓来年更比今年好。做大饼和米饭并不当日吃,而是过年后再吃,称隔年饭,寓年年有饭吃。

    三十日下午,农村各家派人牵着牲畜到自家坟茔前迎接先祖“回家”过年。一般携带鞭炮、香、黄纸和纸钱,到了坟前燃响鞭炮,点燃黄纸和纸钱,以唤醒先祖,然后将点燃的纸钱、香烟挥动成圆圈,口中念叨,请祖宗回家过年,并让祖先骑马,边说边走,引回家中(有宗族家庙者送至家庙中),将祖先牌位摆好,祭祀供品,插烛燃香,象征和先人共度春节。这些活动因地而易,有的不去坟地,只在村外呼喊,请祖先过年。送回祖先的时间不一,有的过了初五,有的过了元宵节,由家人恭送回茔地安息,形式与迎时相似。

    除夕掌灯之后,主妇们开始祭祀诸神,谓诸神与民共庆新春。之后,燃放鞭炮,全家人围在一起吃团圆饺子,俗谓“大年三十吃饺子,没外人”,即在外地从事仕学工商和说书唱戏、打把势卖艺的人,都提前赶回家过年吃团圆饺子。丐帮们在这天也不外出乞讨,将讨要的年节食品集中在一起,并用讨来的钱买肉、酒,共同享用。

    晚饭后,全家人包五更饺子。有的把一枚铜币制钱(外圆,内有方孔)包在一个饺子里,谓谁吃到它,来年有好运气。边包边拉家常,不说不吉利的话,也不说脏话。此夜很多人通宵不眠,称守岁。民谚曰:“三十晚上坐一宿,大年初一扭一扭”。老人给孩子们讲故事,猜谜语,喝隔年酒。夜至三更(零时),村里鞭炮齐响,表示旧年过去,新年开始。夜至五更,天尚未明,又是鞭炮齐放。主妇们把新年饺子煮好,祭神之后,全家吃五更饺子,正如对联写的“一夜连双岁,五更分二年”。

    4.大年初一

    大年初一即农历正月初,它是中华民族最重要的传统节日,也是道教天腊节。该日宫观设坛祭祀,并举行道场,有的善男信女到宫观焚香祭祀,为亡故老人祈福。

    该日天交五更(四五点钟),鞭炮连绵不断,其含义一为喜庆新年迎神,二为驱逐妖魔鬼怪,三为嘣穷(驱穷鬼)。随着鞭炮的响声,人们就开始忙碌新年了,主妇们把大年初一的饺子煮熟,先祭神和祖先,然后晚辈向长辈拜年,行跪拜礼,未出嫁的姑娘不跪拜叩头。民国建立后,知识界首先废除了跪拜礼。长辈向晚辈说吉利话,给孩子们压岁钱,借老人吉言,压岁增寿。吃完过年饺子,亲朋好友、邻里街坊相互登门拜年,互相道福问安,互赠吉言。老人街头相遇,彼此拱手(道教礼)相问“过年好”,赠吉言“见面发财”,或互赠贺年片。家家备烟、茶、花生、瓜子、糖果招待客人。该日农村还有不扫地的习惯,怕把财扫出去,还忌讳啼哭、打碎物品和妇女动针钱。约在巳时(9~11时),家长把马(或驴、骡)身上扫干净,把鬃剪齐,用红绒线梳小辫,换新辔头,并在辔头上红绿绒线,脑门绑上红色绒穗,牵向村外按历书指定的方向迎喜神,焚香、放鞭炮后将喜神迎到家中,至喜神之位前焚香供奉。

    道观迎接喜神更为隆重,在山门外设香案供喜神牌位,寮房(道观负责纠察之职)设一只斗,内装花生、核桃、枣、钱等,斗口用红纸封闭。接喜神时专职人员给众道徒散香,道徒持香至喜神案前插香并三叩首。回至大殿,监院法师捧喜神牌位回到大殿,燃放鞭炮。殿主将喜神牌位供好,监院叩拜后,抱斗站于高桌上喊:“喜神回来没有?”众答:“回来啦!”监院将斗内的物品撒向众道徒,再问喜神回来没有,再答,再撒物品,三问三答后,尽撒斗内物品,监院下桌喊:“给喜神拜年!”之后大众团拜,众道徒抢喜钱。拜年礼后,经师在大殿发大鼓,执事排班请监院住持,依科庆贺,云集祖堂,迎喜神仪式结。

    5.正月初二,祭财神

    除夕夜,人们就等待财神到来,初二要祭财神,初五日又要迎财神。这是道院、官府、民间共祭之节日,官府设财神祠,保定时直隶省会,总督衙门和府、县衙均设专祠。保定城内有铁面将军庙、双财五道庙和玄坛庙等。民间祭财神更为普遍,商家、农家户户祭财神,分文财神和武财神。文财神为比干或范蠡,武财神为赵公明或关羽,均为道教神灵。每逢此日,道俗均隆重祭祀,因为财是人们生活的支柱,道观设法坛祭祀,民间除家祭外,还至道观祈财。

    保定城西南隅的铁面将军和东南隅的玄坛庙均供奉赵公明。赵公明,亦称赵公元帅,姓赵名朗,字公明。他被道教奉为财神。又是护法四天神之一,称上天皓庭霄度天慧觉昏梵炁所化生。黑面浓须,头戴铁盔,身披铠甲战袍,手执铁鞭,坐骑黑虎,形象威猛,其周围画聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚等。道教认为北方主玄黑之色,又称黑虎赵公明。曾避世山中,张道陵收其为徒,命其守玄坛(道教法坛),被封为正一玄坛赵元帅,张道陵收其为徒,命其守玄坛(道教法坛),被封为正一玄坛赵元帅,故又称赵玄坛。赵公明司“除瘟剪虐,保病禳灾”,又于买卖求财能使宜利和合。民间祭他主要是“买卖求财”为其职责之一。每逢正月初二祭财神和正月初五迎才神,铁面将军庙和玄坛庙香火旺盛。每月初一、十五,到两庙来的香客熙熙攘攘,纷纷祈祷赐福禳灾。

    6.正月初八,迎顺星

    传说正月初八为诸星下界日,故有祭星之俗。祭星亦称迎顺星、求顺星、接星。除民间焚香礼拜外,道观亦设坛祭星。

    顺星正称为太岁,俗称岁星、岁神、顺星。道教信奉的60位星宿神,每位神名都用天干(甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸)和地支(子、丑、寅、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)循环相配而得。甲为天干之首,子为地干之首,按照天干地支相配,由甲子至癸亥满60年为一周,故名60甲子。

    本人出生年为本命元辰(本命年),如甲子年出生,甲子年即其本命元辰或本命年。每年有一位星宿神太岁值年,本命年之太岁即其本星君,或本命太岁、本命星宿神。善男信女于此日,在家中或道观焚香礼拜本命年的星宿神,求平安顺遂、吉祥如意,为求或祭顺星。把自己的星宿神称为保护神。

    7.正月初九,玉皇大帝诞辰

    玉皇大帝是道教仅次于最高尊神“三清”(元始天尊、灵宝天尊、道德天尊)的神,是四御(玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇)之首,众神之王,系元始天尊化生,道教神阶中地位极高,神权最大,统领诸天,综领万圣,主宰宇宙。开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济度辟生。管三界(天上、地下、空中)、十方(四方、四维、上下)、四生(胎生、卵生、湿生、化生)、六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。他是道观和民间最敬重的神,俗称“老天爷”。保定所属22县(县城、农村、山区)皆有玉皇阁(庙),道观内亦专祀玉皇神位。腊月二十五日,道观道徒和信众迎来了玉皇大帝下界出巡,时隔半月,正月初九日,又是玉皇大帝诞辰,天上、地下各路神仙隆重庆贺,道观举行道场,诵《玉皇经》,拜《玉皇忏》,上《玉皇表》,祈祷国泰民安,风调雨顺,道法兴隆,香火绵延。因其统管生死祸福,广大信士朝庙敬香,祈求平安、吉祥、幸福。该日下午玉皇返回天宫,玄门黄冠,衙署官员,羽客信士,平民百姓举行送贺之礼,并祈保佑地方平安,五谷丰登,人财两旺。地处保定西部山区的百姓,攀登十数里高山,至山巅玉皇阁(庙)敬香礼拜。

    8.正月十三,刘猛将军诞辰

    刘猛将军善杀蝗虫,为道教祭祀的俗神。正月十三日为其生日,除道观、官府祭祀外,民间还举行热闹的赛神会。保定各县均建有刘猛将军庙、八蜡庙、虫王庙、蚂蚱庙,实则同为捕蝗虫的一神。保定城关有刘猛将军庙(俗称将军庙)一座、八蜡庙两座、蚂蚱庙一座,效区奇村还有虫王庙,分布在南城、东关、城隍庙旁、西关和郊区。此日方值春节期间,各花会分别至各祠祭神。保定有句民谣:“八蜡庙,好热闹,也有老来也有少,也有年轻美貌女多娇”。因保定旱涝频繁,蝗虫时而成灾,众人至祠祈祷虫王灭蝗,希保佑年内丰收。道观亦举行法事,为民祈福。

    9.正月十五,上元节

    正月十五,道家称上元节,民间称元宵节。无论道俗,均为一年中最热闹的节日。它于新年伊始第一个月圆的十五日夜晚举行,得名元宵节。因其夜闹灯会,又称灯节。道教供奉上元天官、中元地官、下元水官,其诞辰分别为正月十五、七月十五和十月十五,道教称此三日为上元节、中元节和下元节,合称三元节或三元圣会。

    《无上秘要》称天官为唐尧,正月十五日诞生于保定的伊祁山。他爱民如子,选贤委以社稷重任,为贤明君王,称为尧天,其诞辰日为赐福日。《三教搜神大全》称天官为上元一品九气天官紫微大帝,总主天帝神王、上圣高真及三罗万象星君。道教经籍称天官赐福,地官赦罪,水官解厄。故每逢正月十五上元日主祭天官大帝,成为黎民士庶与道教宫观道士共同的习俗。保定及属县悬类结彩,千家万户与道观共度良宵,庆天官大帝生日。道观举行隆重的祈祥道场,祈祷天官赐福人间。民众祈福迎详,求新的一年里五谷丰登,国泰民安,诸事顺利。

    元宵节举办于天上诸神就要归天之时,城乡庶民绅士为欢送诸神,并得到诸神的喜悦与护佑,举办盛大花会,与神同乐。元宵节于正月十四始,至正月十六日结束,保定城乡有花会数千道,除在乡村互访互演外,多进府、州、县城献艺,比赛高低。尤其是正月十五这天,更在城内争奇斗胜。花会进城后一般先到寺观敬神,寺观全部开放,迎接药会、香客们祀神。之后,各道花会到衙署门前表演,府、州、县官分别予以赏银,最后至繁华街巷和居民区献艺。

    保定的花会种类多,各县均有十余种至数十种不等,以高跷、狮舞、龙灯、武术、音乐及寸跷、旱船、太平车、跑驴、秧歌等最普遍。水乡白洋淀则有渔家乐、采莲船、蚌舞等特色花会。易县有金花圣会、杠箱会、挑轿会、金山会、神州会、五虎会、升仙会、驾会、佛事会等。涞水有扇鼓舞、风柳舞等。在同种类的花会中,不同地区反映的内容各异,如高跷舞,有的是《白蛇传》中的《水漫金山寺》,有的是《水浒传》中的《三打祝家庄》,还有的反映《打渔杀家》或《西游记》等内容。

    音乐会在各道花会中占有重要位置,离开音乐伴奏,花会表演便黯然失色。音乐亦能独立成会,如保定北部易县、涞水、定兴的十幡会,来源于清初宫延的音乐会,是中国北方最庞大的民间乐队。正规的乐队有108人,除文武场外还有执各种旗帜及开道锣、三眼铳、提炉、宫灯、八角灯的仪仗队四五十人。该乐的特点是曲雅、清淡、优美,讲究韵味,被称“百会之首”。另有安国架鼓、定州子位吹歌和徐水迁民庄吹歌会,均有独特风格。

    保定的灯会各具特色,除一般的宫围灯、跑马灯、荷灯、纸扎灯、龙灯等外,满城的“八卦阵灯”,令人迷惑不解。保定城内府学后王家制的灯盒子,燃放时出现“状元拜塔”、“天女散花”等景观。顺平西荆头的拉龙灯能演出“二龙戏珠”、“虎斗牛”等场景,变化多端。定州的熬山灯规模庞大,有神仙洞府、寺观禅林、殿堂宝刹以及山妖、水怪、鸟兽鱼龙。表演内容繁多,如三角寺、明月楼、狐狸院、哪吒闹海、刘海戏金蝉、嫦娥奔月、鱼龙变化等,形态万千,栩栩如生,给人以艺术享受。

    涿州“通市灯会”可谓“天下花灯之盛”,赢得“南有扬州,北有涿州”的赞誉。扬州花灯毁于清兵“扬州十日屠城”,后仅剩涿州花灯。涿州街头,架72座牌访灯,另有绘着全部《封神演义》、《三国演义》、《精忠说岳传》、《东周列国演义》、《白袍征东》、《西游记》、《杨门女将》、《七郎八虎闯幽州》、《金沙滩双龙会》和《聊斋志异》的纱灯。形状各异,有圆形、方形、六棱形、八角形,也有飞禽走兽灯、仙佛鬼怪灯。传说乾隆帝微服至涿州观灯,在酒楼饮醉后为酒家写对联。咸丰朝庆王观灯闯祸,赔偿三架金牌坊灯。总之,保定的元宵灯会很有特色。

   (二)其他节日及庙会

    1.二月初二,龙台头

    民俗中有二月二龙抬头之祭,谓龙升天之日。道教有诸天龙王、四海龙王、五方龙王等,尊元始天尊、太上大道帝君旨意,领施雨、安坟之事。《太上洞渊请雨龙王经》载,遇天旱,诵经召龙王,可普降大雨。为了风调雨顺,人们于是日到龙王庙或龙母宫焚香祈祷风调雨顺,各宫观道士亦为民众祈祷诵经。因此保定辖区不仅在各河流域建龙王祠,甚至干旱的山区亦建龙王庙。水域建龙祠祈免涝灾洪水,旱区则祈龙王风调雨顺免遭旱灾之苦。

    民间习俗,是日妇女不做针钱活,怕扎伤龙眼,男人理发剃头谓剃龙头,图吉利。饭食各有特点,城乡遍吃炸食,颇似龙体。吃在叫龙须面,摊煎饼谓食龙皮,吃馍馍谓食龙蛋,吃节日剩下的食品称啃龙骨。用谷灰从室内水缸顺墙撒至水井,叫引龙。有的县该日不担水,怕把懒龙挑到家中。太阳未出前禁用刀,怕砍龙头。

    2.二月初三,文昌帝君诞辰

    二月初三是道教尊奉的文昌帝君之生日,《历代神仙通鉴》称他“上主三十三天仙籍,中主人间寿夭祸福,下主十八地狱轮回”。道教称:“文昌(星)明,文运将兴”。历代帝王均有封祀,元仁宗封至辅元开化文昌司禄宏仁帝君,并诏令建文昌帝君祠。保定城关即建有3处文昌宫。每逢此日,地方官员、儒学生员均朝拜祭祀。民间还将文昌、三台、文曲、魁钺、奎宿或文昌、朱衣、魁星、吕祖、关羽(武圣)合为五文昌祭祀,保定大慈阁南的应奎楼即属后者。民众为使子孙后代文运昌盛,得中功名(举人、进士),遂至文昌宫礼祀。

    官方祭祀礼节非常严格,每年二月三日及春秋仲月择日致祭。承祭官三献(祭物牛、羊、猪),行三跪九叩头礼。

    3.二月十五日,太清道德天尊(老子)、九天玄女诞辰

    道德天尊老子,是道教三清之一,为尊崇之神。信徒诚信太上老君为无上大道的化身,是道气长存、德育于民的至尊天神。其形象为白发皓首,和颜悦目,手摇太极神扇,俯视人间芸芸众生。道教以老子《道德经》为主要经典,各道观均塑有老子像或单独建宫观。如唐县清虚山除全神庙、三清殿有其塑像外,还单独建了老君庙,狼牙山有老君堂。每逢二月十五日老子诞辰,道教宫观举行隆重的祭祀仪式,信道民众亦至宫观敬香。

    此日还是九天玄女诞辰,九天玄女又称女天娘娘,是仅次于西王母的女神,精通兵法和养生之道。庙宇多在保定辖区京广铁路以西地区,妇女多于是日至庙敬香,为子女祈祷者甚众,香火旺盛。

    4.三月三日,真武大帝诞辰、王母庆寿蟠桃会

    真武大帝又称玄天上帝,为道教神仙中的玉京尊神,被尊为镇天真武灵应佑圣帝君,为北方之神、水神、生殖神、司命神。三月三日为其诞辰。由于真武司职事社稷民生,受到官署和民间的崇拜,保定府及州、县、城镇建有真武祠。道教于其诞辰举行隆重的朝科祭祀,衙署官员和平民百姓亦至真武祠敬香,有的祈风调雨顺,五谷丰登,有的祈生育子女,有的求延年益寿,有的为病人祈愈。

    王母又称王母娘娘、西王母、瑶池金母。全名为白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形,厥姓侯氏,柔顺之本,极阴之元,位配西方,母养群品。天上天下,三界十方,女子之登仙者得道者,咸所隶焉。与东王公共理二气,而育养天地,陶钧万物。是中国最古老的女性神。

    该日乃道教各路神仙向西王母庆寿之蟠桃会举办日,保定辖区各县有不少娘娘庙、奶奶庙也举行庙会,尤以易县云蒙山慈云观(乳水洞)、满城县莲花山莲池(九母宫)闻名。上庙进香的多为老妪和少妇,特别是婚后不育和屡生而亡婴的妇女焚香最诚。道观是日为王母祝寿,举办盛大的法会。

    5.三月十五,保定三大道教庙会

    保定辖区的后土庙、清虚山庙和刘守真庙祭祀的均为道教神仙,并于此日举行庙会。后土庙祭祀后土皇祇,俗称后土娘娘,为道教尊神“四御”中的第四位天帝,是掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神。后土祠在易县城北洪崖山,始建于东汉,依山势建大殿9座,亭、阁点缀其间,“燕山八景洪崖为最”,称燕赵第一奇观。现存古迹丹霞洞、喷云洞、朝阳洞、仙人桥、后土皇帝老家等。该庙会为保定22县最大的庙会之一。每年赶庙者达十余地万人,道士与会众多为保定北部10县及京郊属县(区)者,还有十几个省的香客,进香祈娃娃或为娃娃祈福者较多。除道士祭祀外,各县花会特别是易县数十道花会朝顶,并请戏剧班社以祭神。

    清虚山位于唐县西部,又名葛洪山。从山下至山峰奶奶顶布满了寺观,宋金最盛时多达百余座。每年赶庙者常常达十余万人,山下南、北齐佐和杨家庵、葛公、张合庄等村镇人山人海。花会来自大名府、河间府、高阳、表、清苑、完县,近的有峝笼的幡会、北店头和马耳山北寺上的细乐会,还有赤城的北哥举哥和口底的奶奶驾等。以及说书唱戏的,耍叉卖艺的,玩魔术的。香客主要是保定南部十余县及石家庄、衡水地区的道士信众。盛况与洪崖山基本相同。因神位多,职能亦多,香客祈求的不尽相同,拴娃娃者亦不少。近年来,因山区男青年结婚难,故有套媳妇(布或泥制女像)者。但多数是“朝顶”的七八十岁的翁、妇亦三五成群向绝顶爬去,足足要爬15华里才能到奶奶顶。

    供奉金代名医刘守真的保定刘守庙,与后土庙会、青虚山庙会为保定最大的三个庙会。不同的刘守庙为乘船上庙,而非上山进香。该庙的特点在于供奉药王,香客以求医治病者为主。据称,明正德帝病重,梦刘守真付药病愈。慈禧太后亦梦刘守真与药,故赐匾、红袍。原来庙会的中草药市场颇为繁盛,人们认为同样的药,到了刘守真庙会生异效,祁州药商纷纷而来。其香料药摊之多,成了庙会的一大特色,摊上铺着蓝色罩布,摆放着大包小包的香料,摊后的营业人员,有的配料,有的包装,有的收款付货。他们还拉着长腔唱道:“瞧!这一包来又一名,包包里边好材料!”唱完即问:“哪位来一包,这位!给你选一包!”买卖干香草特别多,除香味特浓外,还有驱虫的效能。香客赶庙会花上几个铜元就买一把拿回家中,也是上庙的一份纪念品。每年上庙的香客及商人多达10万人,除保定外,尚有北京、天津、沧州、衡水、石家庄等地人士,并有众多花会、马戏团前来助兴。庙会期间“还愿”的人亦不少,有的摆供,有的为刘守真换新袍,有的请戏班唱戏飨刘守真。因此,唱戏天数多,把庙期延长至10~15天。

    6.三月二十八日,东岳大帝诞辰

    东岳泰山即东岳大帝。《三教搜神大全》称,汉明帝时,封泰山神为泰山元帅,掌人间贵贱高下之分,禄科长短之事,十八地狱六案簿籍,七十五司生死之期。《岱史》引道经言:“五岳之神分掌世界人物,各有攸属。岱(泰山)乃天帝之孙,群灵之府,主宰世界人民官职、生死、贵贱。为此,保定辖区各县都建有东岳庙或泰山行宫,很多居民在门口立有泰山石敢当的石碑,以镇邪。保定城内既有东岳庙,又有泰山行宫,易县计有泰山行宫4处。三月二十八日是东岳大帝诞辰,东岳庙和泰山行宫的道士举行隆重的圣班仪式,祭祀东岳大帝。信众以妇女为主,于此日至庙敬香,祈求福、禄、寿,或祈求为亡故先人免灾,还愿者请戏班酬神。

    满城县夜借村原有建于明万历年间的一座泰山行宫,金碧辉煌。俗谓“南京到北京,赶不上夜借宫”,形容其规模宏伟壮观。殿内除塑东岳大帝像外,壁画为十殿阎王和地狱罪民受刑的形象,以警世人。每年此日,庙会隆盛,香客盈门。现满城灵山的警世宫的形象,即工艺美术师刘汉臣依夜借泰山行宫之壁画雕塑而塑成。

    7.清明节与城隍出巡

    清明节又称鬼节。此前一两天为寒食节,源于春秋时期晋国介之推被烧绵山故事,人们为纪念他而禁火,是为寒食节。唐代,原祭祖、祈祖灵佑丰收的清明节与寒食合并。人们除扫墓祭祖外,还有禁火、踏青、插柳、打秋千等活动。按道教教义明神、敬祖宗的规定,清明节成为主要的冥阴节。道观举办度亡法会,满足信士追荐超度去世亲人的愿望。民间于是日(有的提前)在家中、祠堂祭祖,并到坟地扫墓。城隍也于该日出巡。

    城隍原为守护城池、保障治安之神。道教吸收其为神后,其权限增至护国安邦、剪凶除恶、调风和雨、管领亡魂诸事。各级官吏赴任,首先在城隍面前宣誓,求其保佑。城隍庙中有两座城隍神像,一为泥塑,一为藤像。后者为春、秋、冬出巡使用。春是清明节,名为“收鬼”,秋是七月十五,名为访鬼,冬是十月初一,名为放鬼。

    保定城隍庙建于北宋初期移建城址时。金贞祐元年(1213年),蒙古军屠保州(今保定),城隍庙毁于火。金正大四年(1227年),蒙古保州等处都元帅张柔由满城移驻保州,重建城池和气势雄的城隍庙。元末,再毁于战火。明洪武二年(1369年),明太祖朱元璋大封城隍,京都等重要城市的城隍封王,为正一品官衔,府城隍为威灵公,秩正二品。翌年,保定府奉命按官衙署款式改建城隍庙,清光绪二十六年(1900年),英、法、德、意侵略军入侵保定,城隍庙被盘踞保定北城的德国军队焚毁。次年,由民间集资重建,因财力不足,比原建筑简陋。慈禧太后、光绪帝由西安返京,途经保定,追封被联军杀害的直隶布政使、署理直隶总督延雍为直隶都城隍,该庙改为都城隍庙。1923年,直鲁豫巡阅使曹锟予以整修,重新塑像,新盖殿宇,庙前广场南端的戏楼亦修饰一新。1928年,南京国民政府令兴办学校,保定当局将庙产划归北白衣庵小学,以出租房屋增加办学经费。庙内空地由慈善团体捐资或招商租地盖房,辟为普育市场,成为保定城内商贸、文化娱乐活动的繁华场所。20世纪70年代初,将城隍庙普育市场改建招待所(今古城宾馆),仍保留五楹城隍大殿为会议室。

    城隍庙是保定城内最大的庙宇,位于古城北部的中心,其布局由南至北为飨神戏楼、观戏广场、城隍庙建筑群。建筑群内分庙台、牌坊、朝门、前殿(穿堂殿)、正殿、寝殿及东、西巷配殿,建筑在北高南低的一条南北向中轴线上。

    戏楼坐南向北,正对城隍庙朝门,底基用巨石砌成,戏楼建在石基上,高两丈余,屋脊飞檐翘起,雕梁画栋,进深两间,前部为宽敞的戏台,后部为化装室,为庙会、春节飨神或还愿演戏专用。

    庙台在庙群南边,东西宽约30米,南北长10余米,建筑在广场北端高1米余的台阶上,登庙台处为三条汉白玉石阶,中间路宽,两边路窄。庙台上有汉白玉石栏杆环绕,台阶上有三孔木结构建筑牌坊,坊后为一座三个门洞的朝门,朝门院内有钟、鼓楼分列左右,清光绪二十六年(1900年),被德军焚毁后未复建。院北端为一明两暗的穿堂殿宇,殿前有碑亭,碑文是各朝褒封城隍的敕旨,另有一对大石狮和24个小石狮,分列两侧。穿堂殿后院北端,为供奉城隍的正殿,面宽五间,与北京城隍庙规格同,在正殿前通过左右廊庑可达寝殿。庙群中轴线两侧的东西巷各建神祠配殿15间,西巷南头有一小院,为道士的居所。该庙的特点是门与门、院与院之间都构成院落。

    1928年以前,各朝代于每年春(清明节)、秋(七月十五)举办两次盛大的庙会,会期15天。数百里外的商贾和善男善女来赶庙会。庙会期间进行城隍出巡,数十道花会赴会表演,戏楼上许愿、还愿香客雇戏班子为城隍演出,为保定最繁华的季节,不仅给庙会带来可观的收入,也是商家增加经济效益的良机。

    城隍出巡为全城的一件大事,各个环节相互连接,有一套严密的组织系统。领导机构是董事会,董事长又称会首。重事会由衙署官员、社会名流和宗教界人士等组成。其办事机构人员由董事会聘请神职人员和谙熟道场的人负责管理各项事务。道士依据会首的安排负责礼仪道场等活动。

    城隍出巡之前,先由驻地衙署移牒城隍,出巡赈厉。赈厉即赈济无祀之鬼神,一般由衙署长官在府、州、县城北之厉坛于三冥日(清明、七月十五、十月初一)举行,亦祭告城隍。城隍出巡之前一日,在城隍庙大殿前搭起临时暖阁并置公案,然后由会首用驻地衙署牒文将城隍请出。城隍两旁站着书史、皂快、马快、红班、军健等。他们一一向城隍参拜后,由执堂人将“犯人”的名册呈至案上,由传事人逐一唱名,解差立在中庭报声“解到”,与帝制时代的衙署颇似。唱名完毕,城隍便出牌标明派各司赈济厉坛所祭饿鬼,所派各司随巡。厉坛接到城隍之牌犹如令箭,始祭坛。之后,颁布出门方向和出巡路线,这番排场称排堂。

    出巡时,城隍和随班各司换上新绵袍,城隍藤像坐八人抬的锦绣大轿,于上午巳时(10时)出巡。出巡时,省城保定热闹非凡,仪仗队、乐队在前,城隍藤像随后,省、府、县衙官员跟随左右,浩浩荡荡的队伍长达数里。巡行中过文武衙署,骑马执事纵马驰过东、西辕门,称跑马,神轿紧随抬过去,称抢轿。此时金鼓齐鸣,爆竹声大作,红班、皂快吆喝在前。

     城隍出巡一般于深夜回庙。出巡途中,城内居民手持香立于道路两旁,或随队而行。众人念“太乙救若天尊”,并祈城隍减免亡灵罪过,乐队吹奏优雅的道乐,道士拜表诵经,焚《城隍牒》,敕免地狱悔过阴魂罪孽,准其善处起生,此项活动由道教法师主持。有的信众为求长辈重病早愈或为亡故长辈祈赦罪过,则扮成犯人模样,身披红色囚服,披枷带锁,双胳膀垂直绑在木担上,头坠香炉,跪在城隍像前祈祷,愿为重病父母或亡故先人代替受刑,赦免长辈罪过,出资请戏班在城隍庙广场前戏楼为城隍唱还愿戏,或捐资为城隍绣锦袍或施舍穷人积善。七月十五的城隍出巡大体与清明节相同。

    8、四月初八,眺山庙会

    满城县城北眺山顶上原为北岳庙,建有正殿、偏殿和山门,元至元二十三年(1286年)建。山南为古北平城,传为赵简子建,以御燕国。山下东侧为蚕姑庙,并有西晋永康元年(300年)建的赵简 子祠(后移至满城北关)。北岳庙和蚕姑庙本为道教供奉的神祠,民众分不清佛寺和道祠,见神即拜,祈福禳灾。蚕姑为女性,称奶奶庙,把四月初八日佛祖释迦牟尼生日定为庙期。奶奶庙有“送子”的职能。庙会期间周围各县的香客,特别是女香客,前来焚香求子,人山人海。

    1916年,曹锟任直隶督军后,驻防保定,年近55岁尚未得子,每逢四月初八日即携夫人到眺山奶奶庙焚香祈子。1917年冬,曹锟请算命先生算卦,算命者告知曹锟:“先生即将双喜临门”。曹问何喜,算命者称:“此乃天机,不可泄露,到时即验”。1918年春,曹奉北京政府令,率师攻打湘湖,很快占据岳阳,又生儿子,还升任川粤湘赣四省经略使。曹春风得意,为报奶奶“赐子”之恩,还愿重修眺山奶奶庙,并参照全国最好的庙宇戏楼重建奶奶庙前戏楼,舞台面积与今剧场相似。从此,庙会更加兴旺,香客朝山膜拜,许愿、还愿者络绎不绝。保定城内居民借此登山进香,高达3里余的眺山,人群从山下蜿蜒到山顶古寺,多步行而来,前一日夜即有人出城。平日晚上12时关闭城门,眺山庙会期间,曹锟特许西城门彻夜不闭。有的香客数步一跪拜,直拜到山顶寺庙神前。

    日伪河北省省长吴赞周上任伊始,即大办眺山庙会,令卖面食者斤两增加一位,价格不变。如烙火烧,每个原重6.25克,增加到12.5克,然后按实际销量予以补助。戏也增加到三台,河北梆子、哈哈腔、定州大秧歌各一台。本来两台戏对唱已经很需要功夫了,三台戏则更难唱。但各自都有观众,如河北梆子的观众多为稍通文化并爱好历史故事的男观众,因河北梆子历史剧目较多,且唱词、道白多为当文言文。哈哈腔和大秧歌的剧目多为家庭生活和爱情故事戏,妇女观众较多。大秧歌虽然只有打击乐,无管弦乐器,因其唱词、道白都为当地方言,通俗易懂,观众多为中年以上的妇女。庙会观戏者有些顽皮的年轻人,趁机在戏台下起哄。一会儿喊:“梆子戏唱的好!快去看呀!”有些观念盲目跟着拥到河北梆子戏台前,顿时哈哈腔、大秧歌戏台下空了场。见状,他们又喊“哈哈腔真卖力气,盖过梆子了!”呼啦一阵风梆子戏台底下又冷冷清清没人看戏了,弄得演员费力不讨好。

    赶眺山庙会进香者以妇女求生育者为主体,男人们多为购物、看文娱节目。因庙会规模大,随近村庄接待进香的亲戚、朋友。不仅庙会场热闹,附近村庄也热闹起来,学校停课,长工放假,改善生活,贫穷家庭也要以最好的饮食招待亲友,不让别人小瞧,故有“穷集富庙”之说。因集市经常举办,赶集者一般不投亲靠友,怕给对方添麻烦,而庙会在特殊日才有,故赶庙者认为不到亲戚家去怕挑理,被认为看为起对方。

    9.四月十八日碧霞元君诞辰

    碧霞元君全称东岳泰山天仙玉女碧霞元君,俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等。道教所奉女性尊神之一。道经称,元君乃应九气所生,受玉帝之命,证位天仙,统摄岳府神兵,照察人间善恶。民间对碧霞元君的崇拜始于宋,盛于明清。明万历二十一年(1593年)立《东岳碧霞宫碑》:“自碧霞宫兴,而世之香火东岳者咸奔走元君。近数百里,远即数千里,每岁瓣香岳顶数十万众,施舍金钱币亦数十万。传说元君主司妇女多子,并为护佑儿童之神。保定民众尤其是妇女对碧霞元君信奉尤为虔诚,辖县多有碧霞宫。徐水县城内即有两座碧霞宫,满城县眺(方言念瞧)山脚下泰山行宫、涞源县泰山宫供奉的均是碧霞元君。其左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘。青虚山庙群中除碧霞元君宫以外,还建了眼光娘娘庙。每年此日,香火极盛,香客多为妇女,祈祷、还愿者络绎不绝。

    除泰山之外,留存至今的大型碧霞元君庙有山西太原、山西晋城、山西蒲县、山西万荣、河南新乡、陕西西安、河北涞源等7处。

    9、四月二十八日,药王诞辰

    四月二十八日过生的药王是指战国名医扁鹊。此后张仲景、华佗、孙邈等名医亦被奉为药王。人离不开生老病死。古代缺医少药,人们就供奉药王,祈求免除病疫之苦。保定辖区各县多有药王庙,特别是偏僻的山区更多,如易山区有记载的药王庙即9处。保定地区规模最大的药王庙为安国南关的邳彤庙。

    安国药王庙以邳彤为主神。邳彤,冀州人,东汉光武帝刘秀属下云台二十八将之一,曾任曲阳太守,封灵寿侯,死后葬安国南关。此人能文善武,精通医理,为济世救人的清官。相传宋太祖赵匡胤之子秦王赵德芳病重,百医不治,一医生前来诊治,赠药丸数粒后江扬长而去,自称安国南关人。病愈后,赵遗使至安国查访,恰有名昭史册之邳彤墓,托为药王邳彤显灵,立庙祀之。历代帝王封典隆重,宋建中靖国元年(1101年),封邳彤为灵贶侯(后改公),南宋咸淳六年(1270年)于杭州加封为明灵昭惠显佑王。

    安国药王庙在南关大街路东,占地21亩,由牌楼、马童殿、钟鼓楼、药王邳彤墓亭、牌坊、名医殿和药王正殿、后殿组成。牌楼正中书“封加南宋显灵河北”。牌楼外有铁旗杆一对,南北峙立,各高27米,每杆重约1.5万公斤,由京通卫、山东、关东、陕西等地药商集资所铸。杆身金龙盘绕,上有对联一副“铁树双旗光射斗,神庥普阴德参天”。旗顶碧色凤凰遥相起舞。门悬匾“药王庙”三字为乾隆年间大学士刘墉亲书。

    药王邳彤墓亭在庙宇中心,墓碑为枣木透雕,实为国内罕见,碑文书:“敕封明灵昭惠显佑王之墓”。亭前左右有明、清、民国年间碑刻23通,多为各帮药商、各行商贾及地方绅士损资所立。墓亭两侧有南北两庑配祀,为名医殿,塑造像10尊,南为汉末华佗,唐朝孙林,宋(金)时期张介宾、张子和、刘守真。北为旧战国秦越人(扁鹊),东汉张仲景,唐朝孙思邈、普世安、徐文伯。

    药王正殿和寝殿均为明永乐年间(1403--1424年)重建。正殿宏伟,镂雕精湛,琉璃瓦覆顶。药王邳彤坐像,身穿龙袍,执七星牌,左右分立武士像,寝殿塑药王、后妃及男女侍者。该庙的特点是匾额多,据日伪时期统计,有匾115块,献匾者南至广东中山县,北至张家口,东至山东济南,西至陕西宝鸡,东北至吉林依道道河,东南至浙绍兴、宁波,涉及全国14省(市)80余县,多为参加药材交易的“十三帮”、“五大会”之商贾。题词为“泽及商贾”、“惠被商旅”、“佑商驯盗”、“福庇旅人”等。

    由于帝王、官府的重视和民间传说的广泛传播,善男信女进香祈医生药者,崇拜者与药商不远千里而至,庙会日益兴盛。明朝时期每年举办一次庙会,清乾隆年间改为清明和十月十五两次庙会。之后,又以药王扁鹊四月二十八日诞辰,改为四月二十八日和十月十五日为会期正日,并定期庙期五个月,秋庙期七个月,全年都成了庙会,但多数正日才来参拜。如四月二十八日,保定、正定、河间三府及定,深二州数十县,参拜民众齐集安国药王庙,道士通宵唪经,每日有10万以上民众顶礼。是日始开药王庙正门,供各界祀礼参拜。一般信众只备一炷香,行一跪四叩礼。十三帮药商分各团体参拜,并备供品、鞭炮,以示药商富有与虔诚。参拜信众往往就地交流民间验方,采买药材,期望得到神灵护佑,治病长生,起疴就健,有疾愈者,便以药王灵验,则设法还愿。贫者自家门口一步一叩头或五步一叩、十步一叩,直叩至药王殿前。富裕者则敬上四台、八台大供或献匾额、捐香火、铸炉鼎、塑金身,或雇请戏班子在药王庙参对面之飨神戏楼演戏三五日。

    药王庙会给商带了商机,药商更乐于主办庙会。药商十三帮轮流主持庙会,各帮集资从保定、石家庄及邻近州县雇请戏班,分别在神戏楼(药王庙对面)、大药市、木货市三台同时演出,昼夜不停。各帮主持庙会四天,此间各戏台上之横标、幔帐,街市的彩旗、条幅均换该帮色彩标志,五颜六色,争奇斗胜,以此炫耀本帮的实力。除唱戏外,还有马戏表演及魔术、说书、卖艺等文艺活动。

    药材市场交易。四月初一日,各地药商齐集安安国,参加交易者东起沿海,西达陕西、甘肃、新疆,南至两广,北到蒙古库伦,日本、朝鲜、俄罗斯以及南洋各国的药商亦远道而来。有“药不过祁州(安国)没有药味”之说,安国成了驰名中外的药材集散地,并羸得了“药州”、“药都”和“天下第一药市”的赞誉。

    药商十三帮为祁州药市的主导者,由不同地域而不自然形成的交易团体,对内约束力不大,对外只是主持庙会和请班唱戏。京通卫帮包括北京、通州、天津一带药商;关东帮包括奉天(辽宁)、吉林、黑龙江、高丽(朝鲜)、内蒙古(东北部)一带药商;山东帮为该省药商;山西帮包括在山西、陕西北部药商;陕西帮包括陕西、甘肃、青海、宁夏药商;古北口帮包括热河、察北、绥东一带;西北口帮包括呼和浩特、包头、张家口一带药商;彰武帮包括河南彰德(安阳)和武安县一带药商;怀帮即河南怀庆(治沁阳)府药商;毫州帮即安徽毫州市一带药商;江西帮包括江西、去南、云南、贵州等药商;宁波帮包括浙江宁波、江苏一带药商;广帮系指山西榆次、太谷一带经营两广及香港、东南亚进口药材的药商。因形成的时间不一致,实际比十三帮还多,如民国时期形成的禹州帮,本地经销、加工黄芪帮以及四川帮等。1927年在安国的各帮商户有1610户。占药商总户2096户的77%,占药业资金的83%。其中关东帮交易额约占交交易额的二分之一。

    庙会期间,各帮药商把当地药才运至安国,从安国购回本地所需药材,因此其以购销品种齐全而逆境名于世。故有“(任丘)鄚州(药王)”庙货全,祁州庙药全”之说。药材上市达千余种,著名药材二百余种,各帮都有独特品种。如关东帮运来人参、黄芪、木通、沙参、熊胆、五味子、龙胆草等,购回川广药材犀角、砂仁、沉香、珍珠、广角等名贵产品。除北京同仁堂、达仁堂来药为丸、散、膏、丹外,其余药商经营的本地药材称推“帮”货,多为生药批发。仅广东、安徽等9省每年输入祁州的药材就有36457500斤,价值23037000元。

    安国庙会药材市场的兴旺,“安客堂”起了重要的作用。它既是负责药市日常管理的机构,又是为药商服务的组织,调节纠纷,代理经纪,为药客提供代购服务,价格公道,质量可靠,足斤足两,保证存放运输安全。因而药商与日俱僧,也促进了庙会的繁荣。

    10.五月初五,端午节

    农历五月初五日为端午节,又名端午、重五、端阳节等,亦是道教五腊日之一的地腊节。端午节为道教祭祀诸神的节日,有屈原、神农、蚕神、张天师和钟馗之祭。张天师为道教的创立者,被尊为祖天师、降魔护道天尊。汉代太上亲降,命其为天师及三天法师正一真人。后世每至端阳节,市肆间用尺幅黄纸盖以朱印,或绘天师、钟馗之像,或画五毒符咒之形,悬而出售,人们竞相购买,贴在门上,以避崇恶。此外,还将艾蒿(代表张天师胡须)插在门户上,称天师艾。宋代以来大行天师符,端午节前,道教宫观为民间用朱砂在黄纸上画符馈赠或出售,供民间贴在门楣上,以驱邪恶。以上均为道教徒避五毒之害的习俗。有的村庄无道士,则按集市上卖的符由能绘书者照样绘在纸上,让各家贴用。

    端午节另一避邪之神是钟馗,为道教民俗诸神之一。传钟馗曾赶跑了缠恼唐玄宗的病魔,有避邪的神能。每逢端午节,各户购钟馗图挂在门外驱鬼。

    保定除食粽子及上述民俗外,尚有剪贴葫芦、带香囊和五彩线等习俗。节日前,巧妇们用红纸剪成精致的葫芦图案,葫芦身上有枝叶、蔓须,更巧者能在葫芦肚上剪出动物和福、禄、寿等文字。初五早晨,贴在大门、房屋门扇板上,成双成对,地方特色浓郁。年轻妇女们用丝线、布头缝制上香囊,形状各异,有虎、鸡、葫芦、菱、三角等形状。条件好的家庭将香药、香草装入囊中,缀成一串,挂在儿童脖子上、腕上或腰带上。这也是妇女们比赛巧工的机会。近闻香药,可避蚊叮虫咬。无香药者则装上谷粒、豆粒。是日早晨,主妇们用五彩丝线拧成细绳,挽在儿童手腕、脚脖子上,鲜艳夺目的丝绳圈,给孩子们增添了节日的快乐。节后第一个大雨天,父母们把孩子们带的丝绳圈剪开,抛入雨中冲跑,谓带走百病。

    11.五月十三日,关羽祭刀日

    关羽字云长,后来帝王封为帝,为武庙主神。上至帝王、下至土庶尊奉为神;民众以其信义耿介,奉为驱邪除恶,扶正保民的神;士人以其忠义正直,奉为道德偶像;将士以其神武善战,奉为克敌制胜的军神;商贾以其助曹操请战却敌,必上马金、下马银,奉之为招财进宝的财神及保护神。明、清时期列入国家祀典加以祭祀。

    道教《历代神仙通鉴》称关羽前身是雷首山泽中的龙神,因吸黄河水救济抗旱民众,得罪天庭,后转生人世,“忠义性成,神圣之质”。《三界伏魔关圣帝君忠孝义真经》云,(关帝)掌儒道释教于权,管天地人才之柄,上司三十六天星辰云汉,下辖七十二地土垒幽酆。秉注生功德延寿丹书,执定死罪过夺命里籍。考察诸佛诸神,监制群仙群职。道教称其为关圣帝君,又称伏魔大帝,为奉礼的重要护法天神。因此,保定城关、郊区有关帝庙15座。

    道书《玉匣记》载,农历六月二十四日,是关帝诞辰。五月十三日为关帝降神日,民间举行庙会,进香、礼拜、祷祝,并演戏谢神、进刀。该日为关帝单刀赴会之日,又称磨刀日,老天爷降雨作为磨刀水,雨称磨刀雨,又称雨节,俗称大旱不过五月十三。道教于五月十三和六月二十四举行圣班(祝神)。

    衙署定制,每年五月十三和春、秋由地方官员及乡绅、民众祭祀关帝,天旱、雨涝亦在关帝庙祈祝祷。民国时期,直系军阀曹锟驻节保定,特别崇拜关羽,初一、十五定时至关庙敬香。每逢作战前,他到关帝庙焚香祈祷,求关帝助佑。1918年2月7日,曹锟第三师及三个混成旅南下两湖,攻打南方护国军。前一日至关帝庙祈祷。攻占湖南岳阳后,回师保定,把南门内迤东之关帝庙改建成关岳庙,并建成容纳1200人的酬神祭堂,于此追悼在湖南战死的将士。1920年直皖战争和1922年第一次直奉战争之前,他都上庙敬香。

    1920年,保定举行纪念关羽单刀赴会的庙会,恰逢华北五省大旱之际,保定久旱不雨,从南方请来一位“法僧”,在关岳庙山门外搭起一座法坛。法僧在坛上盘膝打坐,有人往他头上泼水,观者如堵。法僧一连数日打坐,庙会期过,仍滴雨未落,法僧也不知去向,一时成为笑谈。

    12.夏至与冬至

    夏至为上清灵宝天尊诞辰,道教称上清节。冬至为玉清元始天尊的诞辰,称玉清节。他们与太清道德天尊(老子)皆称为至高无上的神,并称三清,其诞日为三清节。上清灵宝天尊象征混沌始判,阴阳分明的第二大世纪,道教称混元时期,故以阴生阳消、昼短夜长为始的夏至日为其诞辰。玉清元始天尊象证混沌之时,道气未显的第一大世纪,道教称洪元时期,故以阳生阴降、夜短昼长之始的冬至日为其诞辰。道教在三清节要隆重地举行祭祀仪式,宫观于三清圣诞前日之夜举行祝祷,当日晨举行庆贺,并于该日为广大信众举行盛大的祈祥道场,以祈福、延生或消灭解厄。是日道观香客盈门,熙熙攘攘地来宫观祀三清天尊。道俗食品亦因节日而变化。夏至为白天最长的一天,食面象征昼长;冬至为白日最短的一天,食饺子象征昼短。保定谚语曰“冬至饺子夏至面”,概括民间习俗。人们多于冬至日行交拜礼,因此后一天比一天长,寓友谊长久之意。

    13.六月二十四,雨日

    农历六月二十四日是道教所供奉的龙王、关羽、雷神、二郎神诞辰之日,多与雨水有关。农历六月下旬至七月上旬,正是保定的雨季,沥涝和洪灾多发生在这个时期。传说中的龙王能降雨,关羽单刀赴会亦为雨日,雷神在下雨时为不可缺少之神,二郎以治水有功被敬奉为神。据说龙王诞辰之日鱼精虾蟹也来祝贺,并以降雨为礼品。每个精灵献礼时则下一阵雨,一个连一个下雨,会造成沥涝,河水泛滥。特别是“秃尾巴老张”的礼品是狂风暴雨。暴雨来临时,保定妇女在屋檐下敲起金属器具,祈求龙王停止降雨,霎时击打声连成一片,但不是悦耳的音乐,却在嘈杂的声响中流露出不满,却又含有祈求之意。

    阜平县以六月十三为雨日,传为龙王送闺女之日。民谚云:“六月十三,泪道不干。”以六月二十八祭河神,沿河村民杀猪宰羊供河神、放河灯,祈河神保佑,勿发洪水。

    14.七月十五日,中元节

    中元节又称鬼节,原为祭祖日。道教三官神中的地官为中元二品七气地官赦罪青虚帝君,诞生于七月十五日,称中元节,该节与道教有密切的关系。

    三官大帝是道教尊崇之神,也是民间信仰之神,保定各县均建有三官庙。每逢三官诞辰必举行庙会祭祀。道教典籍称,每至三元日,三官考籍大千世界之内,十方国土之中,上至诸天神仙升临之籍、星宿照临国土分野之簿,中至人品考限之期,下至鱼龙变化飞走万类养动生化之期,俟三官集圣之日,录奏分别。随录改形,随福受报,随动转轮,随业生死,善恶随缘,无复差别,宜悉知之。地官、天官、水官均有上述神职,但地官大虞舜更具体掌此职权,根据不同情况,分别赦免天地万物(含地府亡魂)的罪过。

    七月十五日正值地官校籍赦罪之辰,地官拿出花名册,依神仙、凡人、鬼魂平时表现,赦罪免刑。白天道观举行地官诞辰庆贺道场,人夜诵经济度,使饿鬼囚魂获得解脱。届时,众信士至道观请道士为其先亡做度亡道场。

    民间节俗为举行祭祖、赈孤等。相传唐太宗梦游地府,见幽灵饿鬼苦难无边,甚为同情,乃指定七月十五日让他们与阳间亲人团聚同乐,要焚化纸钱,赈饿鬼。人们多于该日祭祀祖先,晚上,为迎送已亡故人,有的架舟于河上,在船头点燃荷灯。儿童手持荷叶托着放光的蜡烛,绕走,有的用烫蜡纸做成莲花灯,点燃后放放入河内。1937年前,保定每年此日用荷花灯组成“金桥”、“银桥”,让亡故亲人“渡桥”回家团聚。1940年中元节,保定南关府河放荷灯,人山人海,曾挤断架在府河上的木桥。

    15.中秋节

    农历八月十五日,称中秋节,亦称仲秋节、端正节、团圆节、月夕等。道教有拜月、祭土神等活动。

    拜月称祭月、礼月和供月,为礼拜月亮的信俗。秋夕拜月古亦有之,唐代于秋分的晚上祭月。道教尊称月神为太阴星君,其圣号全称为月府结磷皇君妙果素月天尊,其宫阙为垣下素曜天宫。农历八月十五日为太阴圣诞,是日月升时,道教宫观设坛祭月。

    民间以月亮为月神,称月神、月姑、月亮娘娘,俗称老母儿。人们以月亮圆象征团圆,出门有外的人都要赶回家中过团圆节。拜月的方式很多,或供月亮神祃,或以木雕月姑为偶像者,将月神像放在月出的东方,设供案,摆供口,待月亮升起后焚香跪拜,因月神属阴,多为家庭主妇主祭跪拜。祭祀完毕,全家分食瓜果、月饼等供品,边吃边赏月,长辈们讲述中秋节的故事,如嫦娥奔月、吴刚伐桂、王母娘娘在梭罗树下纺线,唐明皇遨游月宫,玉兔和蟾宫,月亮为人间赐福的美丽传说等。保定还有祭玉兔神的习俗,郊区留守坟有座兔神庙,该日起庙会,食毛豆,即吃煮熟的带皮嫩黄豆,供兔神。

    土地福,古称社神,为中国古时信仰的村社守护神。《孝经纬》称:“社者,土地之神,土地阔不可尽祭,故封土为社,报功也。”《礼记·郊特性》谓“地载万物垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也,故教民美报焉”。中国春秋时期(公元前770年—前477年),即有祭土地神的仪式,祭祀日期称社日。秦汉以后,社日分为春社(二月)和秋社(八月)。道教吸收民间信仰,列土地神于神仙谱系之中,乃感谢土地之神。保定为直隶(河北)省会,又是府、县治所,从直隶总督署到府、县衙署内,都建有土地祠,保定城内即有数处土地祠。保定所属各县城及农村均有土地祠,香火不断。土地祠又为亡魂报庙之外。

    16.九月九日,斗姆诞辰/登高/追节

    九月九日,道教以为斗姆诞辰,又称斗姥,为北斗众星之母。道教朝斗科法以斗姥为主神,民间尊称斗母。斗姥的全称是“先天斗姥紫光金尊摩利攴天大圣圆明道姥天尊”,又称斗姥元君。该日举行九皇会,宫观诵《北斗经》、《斗姆诰》上贺表,举行《九皇朝科》仪典。

    道经云,根据人的出生时辰,其生命分属七个星君(北斗七星)掌管,依自己的生辰可找到自己的主命星。凡有男女于本命生辰及诸斋日,清净身心,焚香持《北斗经》,自认北极本命星君,随心祷祝,灾罪消除。故于此日,信土到宫观请《北斗经》。每逢此日道俗人等诵《北斗经》,向北礼拜本命星君,祈消灾延生。

    是日,保定民间除举办菊展,饮酒赏菊外,还登高,有山登山,无登高城,在城上唱有关节日内容的莲花落。一般家庭都用纸糊窗户(晚近才有玻璃门窗),谓把太阳糊在屋里,一冬暖和。水乡人家非常关心天气状况,故有“九月九阴,一冬温。九月九晴,一冬冰凌”谚语。做皮货生意者更关心这天天气的变化,认为冬温皮货不好卖,冬冷皮货畅销。望都县皮货店老板乃于晴日宴请员工,阴日则由员工以酒酬老板。

    保定农村于该日追节,即出嫁姑娘的娘家要蒸大馒头和糕点等,去看望姑娘。取该日九(久)的谐音,寓亲戚长久。一般“追节”至十月一为止,故有“追节追到十月一,拜年(闺女到娘家拜年)拜到青草地(清明节)”之说。

    如今,国家规定九月九为老人节,为老年人举办文化活动或敬老活动。

    17.十月初一,冥阴节

    十月初一冥阴节又称鬼节、哭节、寒衣节、烧衣节。道教为五腊节中的民岁腊,为五帝攒会、丰都北阴天帝考校鬼录、城隍末次出巡之日,都联系到生人祖考及其子孙善恶祸福之事。届时道观设坛祭祷神灵,举行道场,追悼并超度亡灵。该节在三个鬼节(清明、中元、冥阴)中是纯粹哀悼祭祀亡灵的鬼节,不像其他节日以游乐玩赏相伴。在上坟祭祖时,要送寒衣、纸钱。寒衣用五色纸剪成衣服形状,纸钱有印制的冥钞,有用黄纸打印上圆形内有方孔的制钱,另有用银铂纸叠成银元宝和用金铂纸叠成的金元宝,一并用火焚烧。

    寒衣节原为立冬日,后改为立冬前后的农历十月初一日。保定为亡故送寒衣除家中人外,嫁出的姑娘亦必至祖坟烧寒衣纸,否则被视为不孝。

    保定所属徐水县城北关原有座孟姜女庙,始建年代不祥。《宋史·河渠志》有“咸平四年(1001年),知静戎军王能开河渠,自姜女庙东决鲍(瀑)河水北入阎台淀”的记载,可知北宋初已有姜女庙,可能是中国最早的姜女庙。传说中的孟姜女进行千里为修长城的丈夫送寒衣,并哭倒长城。该庙为怀念孟姜女品格的高尚情操,而建在燕长城下。该庙会为农历九月二十一,正值立冬前后。

    19.十月十五下元节

    下元节亦称下元日、下元,为道教水官旸谷帝君解厄之辰。《中华风俗志》记载:“十月望为下元节,俗传水宫解厄之辰,亦有持斋诵经者。”河北《宣化县新志》:“俗传水官解厄之辰,人亦有持斋者。”宋吴自牧《梦粱录》:“(十月)十五日,水官解厄之日,宫观士庶,设斋建醮,或解厄,或荐亡。”每逢下元节来临,水官下降凡间巡查人间的善恶,为人们解除灾难。1939年清苑县白团北街三官庙白日为人们做祈祥解厄道场,晚上做禳灾度亡道场,连续三昼夜。保定民间则祭祀亡灵,并祈求下元水官大帝排忧解难,永保太平。家家户户张灯三夜,在正厅上挂着一对提灯,并在灯下供奉鱼肉,水果等。

    民间还有祈求缘分、净化去秽等开运习俗。祈求缘分开运程序:先备妥五色丝线,即绿色、红色、白色、黑色、黄色,分别代表东、南、西、北和中央五个方位及木、火、土、金、水五行,结成丝缕。未婚男女带上五色缕(男左女右) 缠在手臂上、手腕上、脚踝上,则可增进喜气,招来缘份。于十月十五日晚上酉时(17~19点),华灯初上之时,于灯下绑上五色缕,向天许愿:“今日为某某年十月十五下元节,信士(女)某某某用五色缕向天许愿,祈求赐予缘份,祈望姻缘早发,早遇有缘份之对象。如果恳予所求,此缕之结必能持续至十一月十五日满月、月圆之时,再解结。”

    净化去秽开运程序:阴历十月十五,中午十一时,于宅中西南方焚香,并用碗装净水,加持道经(咒)七遍后,用剑指在碗中遥写“天行地过”四字,后由西南起顺时钟,洒净家中,净化除秽,去除霉运,招来好运。

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